作者：不詳，據知為同性戀者
來源：不詳
我自己是《聖經》外典(Apocrypha)的狂熱者，那我補充一下就《聖經》外典而論的理據吧。引自《馬可福音》：
14:51 有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。
14:52 他卻丟了麻布，赤身逃走了。
這段經文兩千年來叫《聖經》學者摸不著頭腦，到底誰是「赤身的少年人」呢？他為什麼要跟著耶穌？他為什麼是赤著身子？前文後理都沒有交代。再看一節經文：
來源：不詳
我自己是《聖經》外典(Apocrypha)的狂熱者，那我補充一下就《聖經》外典而論的理據吧。引自《馬可福音》：
14:51 有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。
14:52 他卻丟了麻布，赤身逃走了。
這段經文兩千年來叫《聖經》學者摸不著頭腦，到底誰是「赤身的少年人」呢？他為什麼要跟著耶穌？他為什麼是赤著身子？前文後理都沒有交代。再看一節經文：
10:46 到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。
10:46一直是極受學者們爭論的經文，怎麼經文要交代「到了耶利哥」？那「到了耶利哥」發生過什麼而離開？中間好像失去了些什麼。
在1958年，一位名叫Morton Smith的考古文學家在耶路撒冷附近發現了教父Clement of Alexandria在第二世紀的一封護教書信，對抗當時崇尚肉體的Carpocrates。(教父Clement of Alexandria可說是基督教（天主教）建立統一教會的一位基石人物。) Carpocrates當時流傳著第三本《馬可福音》「同志激情小說版」，當中僅存可知的一句為「裸男對裸男」，Clement of Alexandria辯斥Carpocrates 的添加，並引述自己所持的「資深版」的經文方為正確的版本，他提到《馬可福音》的「層次性」：對於普通信徒來說，他們只能閱讀「簡約版」《馬可福音》（類近今日的《馬可福音》，當然日後被教會多次修改），而資深的信徒則可閱讀「資深版」的《馬可福音》。
信中清楚引述了《馬可福音》 10:34，10:35 和 10:46 中間資深信徒才可閱讀的「秘聞」：引述中的故事乃緊接在10:34後，耶穌和門徒到了伯大尼，他將一位富家的少年男子從死裡復活過來，少年男子愛上耶穌，要求和耶穌在一起，他只披著一小塊麻布，和耶穌過了一夜，耶穌在這夜裡傳授了這少年男子「神國度的奧祕」。之後耶穌離開了約旦河，接回 10:35 的「西庇太的兒子雅各、約翰進前來 ......」；在10:46 的「到了耶利哥。」和「耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候」一節中間，有著這樣一句「簡約版」刪去的經文：「耶穌愛著的少年人和他家人來到[耶利哥]，但耶穌拒絕接見他們」，之後耶穌和門徒們才離開耶利哥。在反證的反證情況下，但他仍要保留這一個讓人「容易令人誤解」的資深版本經文。馬可 14:51 裡「只披著一小塊麻布」的少年人，就是那位從死裡復活過來並給傳授了「神國度的奧祕」的富家少年男子，因愛慕耶穌才鍥而不舍的跟蹤著他，並落得連麻布都丟下，一絲不掛地慌忙逃去。
在這個故事之先從第10章開始，是耶穌和法利賽人對於「男女合一」的辯論， 並「凡要承受神國的、若不像小孩子 、斷不能進去」。對照一下多馬福音耶穌的語錄：「當你們赤身裸體不覺羞恥，將衣服扔在地上，如孩童般用腳踐踏的時候，你們必定見到永生之子，且不被嚇著」，這裡更見「小孩」、「赤身裸體」和「神國」三者的相互象徵關係。
在「資深版」《馬可福音》耶穌夜裡傳授少年男子「神國度的奧祕」，有意味著就是「婚禮的新房」（希臘文的Numphonos），耶穌在福音書中（太 9:15 可2:19 路5:34）有著一而再再而三的教導這「神秘的結合」，Numphonos是一種靈、身體及宇宙的最終合一，在《腓力福音》有這樣的一句：「基督來了是為要去修補分離......那些進入了婚禮的新房(Numphonos)就不會再分開。」在猶太教中有教導Tikkun Olam的萬物歸一之說，亦是以人與人的交合去達到宇宙最終合一之目的。Numphonos亦是早期基督教的一種聖禮，在《腓力福音》所說的"The Holy of Holies"，「至聖的結合」。
《馬可福音》「資深版」的故事用行動去推翻在《馬可福音》10:2 法利賽人對婚姻愚昧的字面解釋，是一般「只能閱讀簡約版《馬可福音》」的信徒不能理解的奧祕。正如耶穌在《多馬福音》中所言：「當你們能使二合一......男女一體以至於男非男、女非女的時候......你們必進入天國。」
在第四世紀的敘利亞，有一對男同性戀的羅馬軍官St. Sergius 與 Bacchus因著不願敬拜古羅馬的主神因而被處死，後來被羅馬與東正教會封為殉道者。Bacchus在公元二百九十年十月一日先被鞭打至死，正當 Sergius飽受酷刑的時刻，Bacchus顯現並對他說：「我仍是和你在一起，就在我們結合的誓約裡」，Sergius繼續堅守著自己的信仰，直到十月七日被砍首，從此十月七日就成為了他們的節期。耶魯大學歷史學者 John Boswell 認為St. Sergius 與 Bacchus是早期基督教「同性結合」的一個標誌。他在著作"Same-sex unions in pre-modern Europe"中舉出早期基督教裡的儀式名為 Adelphopoiesis（字面意思為「作兄弟」），較廣泛應用於東方正教會中，此儀式特為男性同性結合而設，而同性結合中更有與耶穌「完美的男人」一同結合之意。
10:46一直是極受學者們爭論的經文，怎麼經文要交代「到了耶利哥」？那「到了耶利哥」發生過什麼而離開？中間好像失去了些什麼。
在1958年，一位名叫Morton Smith的考古文學家在耶路撒冷附近發現了教父Clement of Alexandria在第二世紀的一封護教書信，對抗當時崇尚肉體的Carpocrates。(教父Clement of Alexandria可說是基督教（天主教）建立統一教會的一位基石人物。) Carpocrates當時流傳著第三本《馬可福音》「同志激情小說版」，當中僅存可知的一句為「裸男對裸男」，Clement of Alexandria辯斥Carpocrates 的添加，並引述自己所持的「資深版」的經文方為正確的版本，他提到《馬可福音》的「層次性」：對於普通信徒來說，他們只能閱讀「簡約版」《馬可福音》（類近今日的《馬可福音》，當然日後被教會多次修改），而資深的信徒則可閱讀「資深版」的《馬可福音》。
信中清楚引述了《馬可福音》 10:34，10:35 和 10:46 中間資深信徒才可閱讀的「秘聞」：引述中的故事乃緊接在10:34後，耶穌和門徒到了伯大尼，他將一位富家的少年男子從死裡復活過來，少年男子愛上耶穌，要求和耶穌在一起，他只披著一小塊麻布，和耶穌過了一夜，耶穌在這夜裡傳授了這少年男子「神國度的奧祕」。之後耶穌離開了約旦河，接回 10:35 的「西庇太的兒子雅各、約翰進前來 ......」；在10:46 的「到了耶利哥。」和「耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候」一節中間，有著這樣一句「簡約版」刪去的經文：「耶穌愛著的少年人和他家人來到[耶利哥]，但耶穌拒絕接見他們」，之後耶穌和門徒們才離開耶利哥。在反證的反證情況下，但他仍要保留這一個讓人「容易令人誤解」的資深版本經文。馬可 14:51 裡「只披著一小塊麻布」的少年人，就是那位從死裡復活過來並給傳授了「神國度的奧祕」的富家少年男子，因愛慕耶穌才鍥而不舍的跟蹤著他，並落得連麻布都丟下，一絲不掛地慌忙逃去。
在這個故事之先從第10章開始，是耶穌和法利賽人對於「男女合一」的辯論， 並「凡要承受神國的、若不像小孩子 、斷不能進去」。對照一下多馬福音耶穌的語錄：「當你們赤身裸體不覺羞恥，將衣服扔在地上，如孩童般用腳踐踏的時候，你們必定見到永生之子，且不被嚇著」，這裡更見「小孩」、「赤身裸體」和「神國」三者的相互象徵關係。
在「資深版」《馬可福音》耶穌夜裡傳授少年男子「神國度的奧祕」，有意味著就是「婚禮的新房」（希臘文的Numphonos），耶穌在福音書中（太 9:15 可2:19 路5:34）有著一而再再而三的教導這「神秘的結合」，Numphonos是一種靈、身體及宇宙的最終合一，在《腓力福音》有這樣的一句：「基督來了是為要去修補分離......那些進入了婚禮的新房(Numphonos)就不會再分開。」在猶太教中有教導Tikkun Olam的萬物歸一之說，亦是以人與人的交合去達到宇宙最終合一之目的。Numphonos亦是早期基督教的一種聖禮，在《腓力福音》所說的"The Holy of Holies"，「至聖的結合」。
《馬可福音》「資深版」的故事用行動去推翻在《馬可福音》10:2 法利賽人對婚姻愚昧的字面解釋，是一般「只能閱讀簡約版《馬可福音》」的信徒不能理解的奧祕。正如耶穌在《多馬福音》中所言：「當你們能使二合一......男女一體以至於男非男、女非女的時候......你們必進入天國。」
在第四世紀的敘利亞，有一對男同性戀的羅馬軍官St. Sergius 與 Bacchus因著不願敬拜古羅馬的主神因而被處死，後來被羅馬與東正教會封為殉道者。Bacchus在公元二百九十年十月一日先被鞭打至死，正當 Sergius飽受酷刑的時刻，Bacchus顯現並對他說：「我仍是和你在一起，就在我們結合的誓約裡」，Sergius繼續堅守著自己的信仰，直到十月七日被砍首，從此十月七日就成為了他們的節期。耶魯大學歷史學者 John Boswell 認為St. Sergius 與 Bacchus是早期基督教「同性結合」的一個標誌。他在著作"Same-sex unions in pre-modern Europe"中舉出早期基督教裡的儀式名為 Adelphopoiesis（字面意思為「作兄弟」），較廣泛應用於東方正教會中，此儀式特為男性同性結合而設，而同性結合中更有與耶穌「完美的男人」一同結合之意。
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